EL OCTAVO PARAISO

OBRA DE TEATRO

La obra recorre la historia de Sudamérica a través de una selección de textos de los cronistas de la época colonial y libros sagrados de los originarios, desde una perspectiva contemporánea centrada en la pérdida de identidad y búsqueda de nuevas esperanzas. Una sucesión de cuadros recoge los distintos mundos que conviven con el nuestro, armonizados por la mirada de Guamán Poma de Ayala y Osvaldo Guayasamín.
Los espacios y tiempos son desentrañados por personajes fantasmales, cambiantes, confusos e inseguros. La era incaica, el choque cultural de la colonia, el mundo guaraní, la moderna amenaza del ALCA... son fragmentos que recorren la historia entrelazándose en las ilustraciones y el relato Guamán Poma.

GLOBALIZACIÓN, INTERCULTURALIDAD, MIGRACIONES Y GÉNERO EN AMERICA LATINA

El etnocentrismo en la percepción del "Otro"
Por Dr. Cristián Parker Gumucio

"Este país [América] ha producido y produce muchísimo oro, plata [...] innumerable multitud de Naciones y Provincias de que se compone eran todos idólatras".
"Las naciones bárbaras son innumerables en todas partes y viven como fieras entre los montes, bosques y lagunas, sin cabeza, gobierno, ni leyes, y algunas de ellas son caribes ó antropófagos, esto es, comedores de carne humana, y todas generalmente viven de la pesca y de la caza. El idioma es tan vario como las naciones. Sin embargo, las más universales son en el Perú, la Quechua y la Aymará, y en Nueva España la Mexicana. La idolatría entre los bárbaros y la Religión Católica en los Países conquistados son las más dominantes.
Algunas adoran al Sol, Luna y Estrellas, pero confiesan y conocen que hay un Ser superior que las hizo y conserva: creen la inmortalidad del alma, el premio y el castigo en el otro mundo, y al común enemigo que llama Zupay, el Diluvio universal, y otras muchas verdades, aunque envueltas entre mil errores..."
"La mayor parte usa la poligamia y tiene sus ceremonias en el matrimonio y los funerales; mas todos, sin excepción, son dados a la borrachera..."
"Por lo común son fuertes, robustos, parcos, liberales, fieles, compasivos, sufridos y taciturnos. pero vengativos, celosos, lujuriosos y estólidos, de color oscuro, los cabellos negros y largos.
buena estatura y complexión. Hay algunos, no obstante, que son de buen color, de semblante alegre y asecto señoril, y enre las mujeres no falta la gracia y la alegría".

El mestizaje Temprano
"Además de los Indios, habitan la América los Europeos, que se han establecido en ella desde que la conquistaron, y los hijos de éstos, que se conocen con el nombre de criollos, llamando a los otros chapetones en el Perú, y cachupines en Nueva España. Los negros, que en número muy considerable se llevan de las Costas de África y se venden por esclavos para trabajar en el cultuvo de las cañas, de que hacen azúcar, en las minas de oro y plata, y demás trabajos, la mezcla que resulta de ellos llaman castas, qeu son los Mestizos, hijos de Español y de India; los Mulatos, de Español o blanco y de NEgra y Puchuela, Salta atrás, Tente en el ayre, Quarterón, Quinterón,..."
Todos migrantes y mestizos
En la especie humana todos somos inmigrantes o descendientes de inmigrantes.
Todos somos producto del mestizaje de civilizaciones y culturas...
Hemos vivido en sociedades multiculturales e interculturales pero sin el reconocimiento ni las relaciones equitativas.

INDIGENAS EN EL MUNDO URBANO

Por Jhonny Montero
Coordinador

Puntualizamos los aspectos sobresalientes de la reflexión:
Cuatro preguntas han orientado nuestra reflexión:

• ¿Quiénes somos los indígenas? Una pregunta por nuestra identidad
  "Somos seres humanos, bolivianos, indígenas campesinos, quechuas, aymaras, guaraníes, chiquitanos...".
• "Somos migrantes, que hemos dejado nuestras comunidades para buscar mejores condiciones de vida . Hemos llegado a los centros urbanos donde estamos experimentando choques culturales, discriminación, explotación en el trabajo. Por ejemplo, como trabajadoras el hogar".
• "Somos una cultura que vive al margen del sistema, sin educación autóctona, sin una pronta atención en la salud, sin nuestros territorios del que hemos sido dueños desde siempre.
• "Somos personas, pueblos con esperanza, con sueños, proyectos de vida. Estamos llenos de riquezas, valores y bondades sembradas por dios al interior de nuestras culturas".
  

Nuestra auténtica identidad, cada vez más sólida, es nuestra fortaleza y nos está llevando a asumir y ganar mayor compromiso y espacio de participación social en vistas a la consolidación de nuestras causas.
Creemos que estamos pasando desde la alienación al encuentro con nosotros mismos. En medio de un mundo no indígena, en medio de una realidad que quiere acabar con nuestras identidades, estamos aprendiendo a responder. "Si, soy indígena. Sin embargo, es todavía un reto la recuperación de nuestra autoestima como indígenas.

JÓVENES

por Tania Ávila

La mesa de trabajo "Jóvenes", despues de haber debatidoy compartido sobre nuestra experiencia de interculturalidad, llegamos a las siguientes conclusiones:

• 
  Somos jóvenes que venimos de distintos lugares y de distintos espacios sociales, tenemos la experiencia de ser marginados por la sociedad al pertenecer a una cultura indígena. Nuestros padres buscaron que asumamos nuevas formas culturales para poder enfrentar las contrariedades de la sociedad dominante y dejar de ser marginados.
• Vemos que la cultura tiene que "acomodarse" para no desaparecer, pero a la vez sentimos que la discriminación y marginación se dan entre loasmismas culturas al interior de Bolivia y nos sentimos ciudadanos con vergüenza de "lo nuestro" porque asumimos costumbres y expresiones culturales ajenas.
• Tenemos un sentimiento de inferioridad cultural que se refleja en discursos como los del "gas" y el "agua" que no son más que expresiones de uan bronca social para disculpar el sentirnos discriminados.

Proceso de interculturalidad
El proceso de interculturalidad se logra estableciendo diálogos con actitud de tolerancia, en alternativa al ambiente de bronca e intransigencia que vive una parte dela sociedad, que no quiere renunciar a su posición y que está dispuesta a todo con tal de manternerse en esos espacios de decisión.

El diálogo intercultural exige primero el reconocimiento de la propia indentidad: asumir una cultura determinada, reconstruir la propia cultura en el respeto de la alteridad, reconocer la otra cultura como distinta de la propia, enriqueciéndose d ella.

La Iglesia católica en el contexto social
¿Qué tipo de formación evangelizadora se hace en las diferentes pastorales? ¿De qué manera se trata esta realidad? Si bien es necesario una evangelización, se requiere sin embargo tomar una posición frente a lo que sucede en nuestro medio social.
No hay conquista de liderazgo efectivo del laico en la iglesia y la visión complementaria desde lo femenino es aún incipiente.
La teología de la liberación sugiere dar propuestas concretas a situaciones concretas. Todavía hay concepciones clericalistas dentro de la iglesia que no ayudan a la concreción.
Ayuda mucho la figura de un Jesús que se abre paso en su ambiente judío y pagano; asumió una postura concreta y murió. En la iglesia católica pesa mucho el poder de la jerarquía, y su discurso en algunos casos es acultural.

Una Crítica al Sistema
El sistema es malo y no estamos e acuerdo, los pensadores también lo critican y eso no es novedad. Pero ¿qué opciones concretas tenemos para caminar sin repetir los antiguos sistemas? ¿Que otra cosa hay más allá de este sistema?
Por otro lado, se caracteriza al joven como el "rebelde", como el que siempre protesta y está en desacuerdo. Nosotros mismos pensamos que esa imagen es por nuestra culpa, puesto que normalmente no trabajamos en propuestas y alternativas, nos dejamos llevar y no pasamos de la protesta a la propuesta. Tenemos mucho potencial, puesto que cada joven representa un espacio juvenil, y eso significa también poder.

VIDA RELIGIOSA

por Jose Luis López
Coordinador

Dos preguntas guiaron la reflexión del grupo "vida religiosa":

¿Cuáles son los conflictos y las ventajas más frecuentes que experimentas en tu relación con personas de otras culturas?
En el ambiente donde vives, ¿en qué medida tu cultura está siendo tomada en cuenta? ¿Cómo la vives tú y cómo participas activamente en este proceso de creación cultural?

Una constatación de la realidad

Nuestra vida religiosa se caracteriza por ser un lugar de bastante diversidad. En una comunidad religiosa es muy común encontrar personas de distintas culturas y en alguas otras incluso hay personas distintos lugares del mundo, es internacional. Estamos acostumbrados a vivir con personas que tienen diferentes costumbres, diferentes prácticas en todo sentido.

Nuestras relaciones interculturales
Cuando nos confrontamos con personas de otras culturas, tenemos que estar muy atentos para no ofender con nuestras palabras o actos al otro, y de esta falta de atención también provienen nuestras diferencias. Esto es por una razón sencilla, porque no conocemos la cultura ajena, las costumbres diferentes y la forma de comunicar que tienen. La falta de comunicación no sólo tiene que ver con la carencia de diálogo, sino también con la falta delectura de los signos, símbolos y gestos que caracterizan la forma de comunicar de otras culturas.

Lo positivo de nuestro intercambio cultural en las comunidades es, a pesar de todo, alentador. Aprendemos muchas cosas nuevas. Desde lo más sencillo como la comida, la música, la danza, el canto, etc., hasta aspectos más complejos como la cosmovisión, la fe y otras prácticas. Todo se convierte en una riqueza para nosotros. Valoramos esta riqueza desde una actitud de escucha, de disposición, a pesar e los conflictos cotidianos.

Nuestra interculturalidad institucional
Hemos discutido mucho sobre la presencia de nuestras culturas en la vida religiosa en general. Partimos de la idea de que nosotros/as no llegamos a la vida religiosa con una cultura "pura". Estamos concientes de que nuestra cultura ha sufrido variadas transformaciones, sobre todo por la influencia y el contacto con la cultura occidental. La iglesia tiene mucho que ver con ese tipo de transformación. Aunque sentimos que esa transformación se produjo por la imposición de una cultura sobre la otra no podemos ignorar la realidad de que ya hemos sufrido cambios. Además entendemos muy bien que al cultura es dinámica por naturaleza, siempre sufre cambios.